浮士德游戏王

浮士德将另外两本蓝衫记放哪了？

一、电视剧《神探狄仁杰》第一部“蓝衫记”单元结局时明确指出其他蓝衫记已不知所踪。该段剧情为：许世德自认为已将太子和狄仁杰彻底击溃，于是大胆去取第三本蓝衫记，却被狄仁杰和皇帝守株待兔，皇帝大怒，未经审讯就将许世德处决，因此狄仁杰对李元芳等人说“另外两部蓝衫记的下落将随着许世德的死成为了永久的谜团”。

二、电视剧中，许士德刚拿到他自认为的第三本书就死了（其实是假的），连狄仁杰也说，另外两本《蓝衫记》的下落，又会是一个谜团。

浮士德的人物介绍？

一、浮士德是德国文学史上著名的文学形象，他是约翰·威廉·冯·哥特所创作的《浮士德》中的主人公。浮士德是一个博学多才的学者，他充满野心，渴望获取更多的知识和力量。他为了满足自己的贪欲，与魔鬼缔结了一个可怕的交易，用自己的灵魂换取了永生和无穷的知识。浮士德的形象代表了人类对知识和力量的贪欲与追求，也反映了对人性的探索和对道德的思考。

二、浮士德毕竟是中世纪的书斋里走出来的，他身上仍有明显的旧的痕迹。他的性格充满矛盾，正如他自我解剖道：“有两种精神寓于我的心胸”，一个“执着尘世”，“沉溺于爱欲之中”；一个则要“超离凡尘”，“向那崇高的精神境界飞升”。向崇高的境界飞升无疑是他主导的方面，但他那“沉溺于爱欲”，亦即贪图眼前的享受，以至不惜与宫廷同流合污，去干镇压起义的勾当。这充分反映了他身上那渺小的、庸人习气的一面。正是存在着这一面，那善良、纯洁的葛丽卿及其一家成了他的牺牲品。浮士德身上的这些阴暗面，反映了资产阶级的固有缺点，预示着这个阶级必然走向反面，而与劳动人民尖锐对立。浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋斗的精神历程。在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致，歌德也是把本阶级视为全人类的代表的。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的理性王国的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。歌德笔下的浮士德，是个深居学术象牙塔中，终至垂垂老矣的人物。面对即将朽坏的身躯，浮士德有非常多的懊丧，他觉得他的人生彷佛还没有开始就要结束了，他花了一生的时间研究学问，却对人生体验品嚐太浅，却对知识有说不出的厌倦。烦恼之馀，魔鬼适时出现，引逗他出卖灵魂，交换条件就是让他的人生重新开始，给他机会去品嚐所有过去为了知性而放弃的体验。浮士德在那时，其实是胸怀大志的，他说：“我要投入时间的急流里，我要投入事件的进展中……快乐对我而言并不重要，因此我若在某瞬间说：‘我满足了，请时间停下！我就输了。’……我要用我的精神抓住最高和最深的东西，我要遍尝全人类的悲哀与幸福。”这种心情，像不像托尔斯泰《战争与和平》中的安德烈·博尔孔斯基？就这样，浮士德被魔鬼变换了身躯，人生重新来过一般，变的年轻有劲。他开展他生命的体验之旅。魔鬼一直想让浮士德心中出现享乐主义、投机主义或让他变的庸俗不堪，但浮士德却不是这样的人，对他而言，体验，是追求知识一生后，对生命重新燃起的理想与热情，在他内心深处，绝不是为体验而体验、也不可能步向享乐主义。浮士德的前进之所以这样艰难，是因为始终有对立的力量存在。代表这一对立力量的反面形象便是魔鬼靡非斯陀。这个人名的原文Mcphist，在古希腊文中是不爱光明的意思，在希伯来文中是破坏者。书中靡非斯陀自称是“否定的精神”，是“恶”的化身。作为一部史诗的主要反面角色，他实际上是没落阶级和一切腐朽反动力量的代表。他千方百计引导浮士德走入歧途，使他失败，这正是反动势力竭力阻挡、破坏进步时代潮流的缩影。但他是个虚无主义者，虽然他可以引导浮士德犯错误，又利用他的错误干种种坏事，而他与之对立的浮士德是创造精神的代表，他是不死的。既然浮士德是经由无数的局部失败达到整体的胜利的，那么许多局部的胜利不能保证靡非斯陀的整体的失败，就成为他的必然归宿了。实际上靡非斯陀的每一个破坏行动都从反面促成了浮士德的发展。这是辩证法的逻辑。歌德在书中表达的这一思想，与后来恩格斯所阐述的关于恶的历史作用有某种暗合之处。但同浮士德一样，靡非斯陀这个形象也不是单一的。在他的矛盾体中，除了“否定精神”这一主要方面外，还有积极的次要的一面。他目光尖锐，看到了现实中宫廷里许多腐败现象，予以揭露和讽刺。

浮士德五个悲剧详述？

一、他的人生悲剧可以分为知识悲剧、爱情悲剧、政治悲剧、美的悲剧和事业悲剧五部分 。浮士德的五个悲剧都来源于个体有限性和欲望无限性、现实不可控性之间的矛盾

浮士德的知识悲剧一方面体现在书斋里的忧郁和空虚，另一方面体现在即使离开书斋，跳脱书本知识和经院哲学，投入现实生活中开展实践，结果却同样是一种悲剧。浮士德作为资产阶级的先进知识分子，他明明对中世纪那种传统的经院哲学感到厌倦与蔑视，可是竟然花费了大半辈子的时间在书斋里研究书本里的陈腐知识，却没有在实践中感受到丰富多彩的人生，这就是他的知识悲剧所在。

爱情悲剧

浮士德和葛泪卿两人地位差距悬殊，葛泪卿是贫穷的宗教女孩而浮士德是贵族青年，他们之间有不可逾越的宗教鸿沟。浮士德是资产阶级的一分子，但是他在追求个性解放、人生幸福和爱的权利之时，却遭受到封建制度和宗教势力的阻挠。因为跨越阶级的自由恋爱与中世纪的禁欲主义背道而驰，葛泪卿最后只能落得家破人亡的下场，她与浮士德爱情完全是被世俗观念和宗教鸿沟葬送了，爱情终究也在悲剧中幻化。

政治悲剧

浮士德本想为罗马帝国服务，在政治舞台上大显身手，他还帮助罗马皇帝解决了一系列政治危机。但是久而久之他发现封建王朝是腐朽不堪的，于是想颠覆罗马帝国的统治，但是这并未能实现。这就说明资产阶级有意把斗争的矛头指向腐朽堕落的封建王朝，但是资产阶级自身发展还未完善，具有政治上的妥协性和思想上的软弱性，所以对于封建统治的颠覆仍属于政治的幻想阶段，也就是浮士德的政治悲剧。

美的悲剧

浮士德在瓦尔普吉斯之夜寻找海伦揭示了古希腊美的虚构性。在古典审美中，海伦既是古希腊美女，也是美的概念的化身。整个浮士德戏却围绕寻找海伦而展开。 浮士德对于海伦的追求以失败告终，这说明以希腊的古典美来构筑社会、影响世人的办法是行不通的，进而人道主义理想的幻灭。

事业悲剧

最后，浮士德想在国王赏赐的封地上建造一个乐园，“我要获得这可贵的享受，把那专制的海水从岸边赶走，而使湿土的境界趋于缩小，把海水远远逐回它自己的巢窝。”但是浮士德在这个中却死去了，这也预示着资产阶级想构建“理想王国”的不可实现性。

二、一、知识悲剧

知识悲剧是他灵魂冲突的第一个阶段。

“我已对哲学、法学、以及医学方面，还对神学都花过苦功，彻底钻研，我被称为博士，牵着学生们的鼻子，上上下下，纵横驰骋”饱学之士的荣誉及上升的心理追求，使他进入了知识的天堂，至尊的地位和处于知识颠峰的心态显示了浮士德光明精神世界的体验。

但对知识极限世界的清醒审视和对鲜活生命的拷问之后，他又陷入了“枯守这个牢笼，在这里暗淡无光”的心理体验，乏味和僵死的知识以及由此而发的阴暗、无聊的精神焦渴更加剧了无法预知未来的精神危机，百般的厌恶和极度的恐惧决定了他对无意义生命的剥夺。

二、生活悲剧

写浮士德和小市民出身的玛甘泪相爱，遭到封建和宗教势力压制，他们的私生子被溺死，玛甘泪被投入监狱，判处死刑。浮士德的生活悲剧表现了新兴资产阶级的现世人生享乐的幸福观与中世纪禁欲主义的对立，反映了他们的人生追求。

三、政治悲剧

写浮士德到罗马帝国宫廷服务，企图有所作为，但以失败告终。政治悲剧反映了资产阶级对封建王朝的反抗及其妥协性、软弱性。

四、艺术美的悲剧

艺术悲剧是他灵魂冲突的第四个阶段。

浮士德在经过了地狱和天堂心理的几番较量之后，终于明确了地狱映照后的天堂世界的最高定位，频繁冲突的世界给予他丰富经验的汲取，事业的“大我”追求是经验积累后的总爆发，更高境界的追求呼唤出了浮士德的心声。

五、事业悲剧

写浮士德带领人们在国王赏赐的一块封地上用劳动开辟了万亩良田，创建了一个人间乐园。征服大自然的成功，使浮士德感到无比欢乐，便情不自禁地喊出：“停一停吧，你真美丽！”于是倒地而死，结束了探索的一生。但他的灵魂并未被魔鬼带走，而是被天使接到了天堂。

浮士德创建的理想社会在现实中是不可能实现的，但它反映了文艺复兴以来资产阶级思想家对美好社会的向往，也反映了广大人民群众对黑暗现实的强烈不满和改造社会的美好愿望。

扩展资料：

内容简介：

《浮士德》是歌德的毕生力作，前后经过了60年，它属于世界文学史上最杰出的巨著之一，奠定了歌德在文学上的崇高地位。

《浮士德》是德国作家歌德创作的一部长达12111行的诗剧，第一部出版于1808年，共二十五场，不分幕。第二部共二十七场，分五幕。

全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索，以德国民间传说为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写一个新兴资产阶级先进知识分子不满现实，竭力探索人生意义和社会理想的生活道路。是一部现实主义和浪漫主义结合得十分完好的诗剧。